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华容心里头憋着一口气，他把目光放在石桌对面的桃花树上，灼灼桃花，刺目得疼。远处是连绵的山。他百无聊赖地伸手支在下巴上，喉头就跟梗了块鱼刺般。因为在千霖观，男女之防存在，男女寝间并不在同一个地方。不能去男女寝间任何一处，那日，梵香只能带着喝醉酒的霓裳去了山下客栈。在宫以筠这里又住了几日，华棠才回了千霖观。千霖观中中国具有2500多年悠久历史的孔子、老子传统文化，事实5000多年前中华大地就是文明于世、地上没有的、超出世界的──神州。　　春秋中文网文章说，清代道光24年甲辰11月，梁廷楠《海国四说》：“溯天主教之始，盖原于摩西。而耶稣后出，始则推衍之，继乃渐变之(语详下。)摩西既死，其子孙乃出所遗书以行于世，半传于亚细亚洲之西希伯国，半传于欧罗巴洲之东希腊国，合而全之，谓之《古经》，亦曰《古遗诏书》，谓摩西得天之诏示，所言自夏讫汉，皆耶稣未生以前时事。其曰《新经》，亦曰《新遗诏书》者，谓如大民迁复本国时，师士再得天启之语，预指耶稣救世之事。两者并尊之曰《圣书》，曰《真经》。其摩西后耶稣前诸信奉者所纂两诏之意，则谓之《经录》。……”　　一九六八年遗传学家发现，全人类来自同一个祖先。伟大的中国文化从汉字上预先给中国后人留下“道”文化证据到今天;　　“禁”《圣经》伊甸园中有生命树和知识树，当初上帝向亚当示明：知识树上。。的果子你不可吃，你吃的日子必定死，所以双木下一个示，叫“禁”;　　“婪”《圣经》“二木之下一女”，当初伊甸园中有生命树和知识树，女人夏娃受蛇的诱骗，见知识树上的果子好看好吃又给人智慧，一时贪婪心起，就摘下来吃了。汉字就当“婪”字，那果子又叫“禁果”也有人叫“蛇果”;　　“船”字，为什么舟加八口呢?因《圣经》大洪水中只有挪亚遵从上帝的命进了方舟，上帝救了挪亚和他的妻子、三个儿子和三个儿媳，一共八口，舟加八口不就变成“船”字。　　“道可道非常道名可名，非常名。无名天地之始;有名万物之母。学者梁燕城访谈：太初有道、道(Logos)是信息的意思。造物主的话成为万有的根据，也成为万有的规律。当代的量子力学就非常奇妙地发现，万有事实上是根据很多信息的秩序组成。这主要是由戴维·玻姆(DavidBohm)著名的量子力学大师提出的学说：万有有一个看不见的秩序叫“ImplicateOrder”，里面都是非常复杂的信息系统，造成我们看见的秩序，叫作“ExplicateOrder”。　　在牛津的博德莱安图书馆里有一份手稿，作者名叫马斯——乌迪。他在这份手稿中宣称所谓胡夫的金字塔是埃及王苏里特叫人建造的，而这个苏里特是在大洪水前统治埃及的。根据其它文献记载，这位目光深远的苏里特王命令他的僧侣们，写下他们的全部常识，藏在金字塔里，给洪水后的人们留下必要的知识。　　《圣经》创世记前11章，关于人类早期共同史的记述，在中国古经中几乎都可以找到印证：　　《周易》也神秘地说：七日来复，天行也;　　《圣经》说：上帝造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。　　《淮南子》上说：天下有四水，凡此四水者，帝之神泉，以和百药，以润万物;　　《圣经》说：伊甸园里有四条河，流出珍珠玛瑙。　　《山海经》上说：当初有不死树和圣树，圣树又叫睿木，“食之令人圣智也”;　　《圣经》说：伊甸园中有生命树和智慧树。　　《尚书》和《国语》上说：人犯了罪，上帝命令重黎堵绝天路，上下不相来往;　　《圣经》说：人类始祖贪吃了智慧树上的果子，被上帝赶出伊甸园，并有基路伯和火焰之剑，阻断了人神通路。　　中文“道”这个字也有信息、语言的意思。老子那个时候非常奇妙地体会到，宇宙背后是有真理的信息存在。　　《老子》说：天地之母，万物之根，众妙之源，从无中生有，乃天地之始;　　《庄子》说：有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见;　　《圣经》说：太初有道，道就是上帝，生命在他里头，这生命是人的光。　　中国最早文化的古经《尚书》和《诗经》记载着：中国人来自上帝。早在老子古经中便记载旧约《圣经》预言中的“耶稣”。而且两千多年来，举凡太平盛世，竟无一不是遵循了老子之学说。顺天道治国的皇帝，囊括了仅有的几百年辉煌时代。文景之治、光武中兴、贞观之治、开元之治等等。孔子倾注毕生心力宣扬敬天爱人的忠恕之道，当代多个皇帝均尊纯了老子“天道”的统治方式，那么老子的神学知识是那里来的呢?就目前世界不管任何一种教门的国家，他们的统治方式都在努力提高到上帝的道上来，这又是为什么?　　古人老子、孔子、孟子对“道”的认识，已如此入神境界，实令人难以置信。其代表着中国的古人，代表着中国的文化。他的“道”影响着整个中国尽至世界的每个人的行为和思想。　　可悲的是现今一辈自己不进去，却连急俗得到真知走进真理的下辈也挡在门口。而至今只能在未接触过这批“贵人”的最低层中找到蛛丝马迹：　　《广东新闻网》2011年10月21日10:12王华报道：10月13日晚，两岁女童小悦悦在佛山市某市场内被两辆车相继辗过，肇事车辆逃逸。18名路人陆续经过均对躺在地上奄奄一息的孩子视而不见。让人想不到的是，最后伸出援手的竟然是一位俗世里被视为生活在最底层的人，捡垃圾的阿婆。期间，阿婆想向附近店主要块纸皮为孩子遮挡有些凉意的秋雨，亦被拒绝。　　历史以来，司机驾车交通肇事撞伤了人，伤者都是理直气壮责令司机赔偿，司机都是礼亏连连道歉。可是现今被车撞伤者爬起来就逃，问曰何故?答：我怕又是高校大三的大学生药家鑫!老辈人们看到读书人都会夸耀说：“读书人讲句话都特别有道理，不像我们斗大的字不识一箩筐的文盲，开口就只知道讲女人、男人那一点东西”。可是现今算是文化的中国，耳朵听到的、眼睛看见的，千篇一律。都是男人、女人的那点东西“爱”。　　公安不辞辛苦天天在扫黄，而名牌的幼儿用、小儿科教片打开就听见“谈恋爱啦!”2010年4月8日《杭州日报》B11版告诉人们：开发商的卖房广告：“卵巢寻找精子”、“如果你不能给她一个名分，那就送她一套房子”、手提红裙露出大腿的靓女画旁“要提，还要往上提”等雷人广告已经出现。60岁的人答不出的有关男女问题，现今6岁的孩童都能回答。不论看的、听的若不加上男的女的哪些事休想出版、上架。历史以来关于男、女哪些事，没有一个朝代能写得如此透彻、细腻，比现今更精粹了。　　样东西中，最神圣重点却放在信仰上;信仰将保佑你，指引你……。一切都恢复了原样，先生们还是不大理会华棠，弟子们还是热热闹闹问候了半天。华棠偶尔会去凌云阁听讲学，但大多时候就待在他的凌霄峰。中华民族历史源远流长，传统文化博大精深，它足以使中国人、海外华人引以荣耀和自豪，它是中华民族的重要凝聚力;另一方面，近代落伍了的中国正在现代化，虽然中国人的思想观念，思维、行为和生活方式都在发生着重大的变化，中国文化也在全方位地转换和发展，但是这种转换和发展本身就是从传统开始的。中国传统文化作为一种文化形态，本身具备文化科学价值。　　那么什么是文化呢?又如何理解何谓传统文化呢?　　“文化”的定义，往往是“仁者见仁，智者见智”。据美国文化学家克罗伯和克拉克洪1952年出版的《文化：概念和定义的批评考察》中统计，世界各地学者对文化的定义有160多种。从词源上说，在西方，“文化”一词源于拉丁文culture，原意耕作，培养，教育，发展，尊重。1871年英国人类学家爱德华·泰勒在其所著的《原始文化》一书中对文化的表述：“知识、信仰、艺术、道德、法律、习惯等凡是作为社会的成员而获得的一切能力、习性的复合整体，总称为文化。”康德在《判断力批判》谈到“在一个理性生物中，一种对任意选顶的目的(因而也就是按照他的自由选定的目的)的有效性的产生，就是文化。”黑格尔“文化是绝对精神对自我外化出的人的教化过程，也即绝对精神自我认识的过程。”日本小学馆《万有大百科事典》(1974年版)表述：“日语的文化即文明开化”。《法国大百科全书》(1981年版)表述：“文化是一个社会群体所特有的文明现象的总和。”　　在我国，“文化”一词，古已有之。“文”的本义，系指各色交错的纹理，有文饰、文章之义。《说文解字》称：“文，错画也，象交文。”其引申为包括语言文字在内的各种象征符号，以及文物典章、礼仪制度等等。“化”本义为变易、生成、造化，所谓“万物化生”(《易·系辞下》)，其引申义则为改造、教化、培育等。文与化并联使用，则最早见于《周易·贲卦》之“观乎天文，以察时变;观乎人文，以化成天下”。最先将“文化”合为一词而用的是西汉的刘向，他在《说苑·指武》中写道：“凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。”晋束皙《补亡诗·由仪》称：“文化内辑，武功外悠。”南齐王融《三月三日曲水诗·序》中云：“设神理以景俗，敷文化以柔远。”中国古代的这些“文化”概念，基本上属于精神文明范畴，往往与“武力”、“武功”、“野蛮”相对应，它本身包含着一种正面的理想主义色彩，体现了治国方略中“阴”和“柔”的一面，既有政治内容，又有伦理意义。其次，古代很大程度上是将此词作为一个动词在使用，是一种治理社会的方法和主张，它既与武力征服相对立，但又与之相联系，相辅相成，所谓“先礼后兵”，文治武功。有必要说明的是，“文化”一词在中国古代不很流行，现代意义的“文化”一词源于日本。近代以来，人们对文化概念进行了多方面的探讨。梁启超在《什么是文化》中说，“文化者，人类心能所开释出来之有价值之共业也。”梁漱溟在《中国文化要义》中说：“文化，就是吾人生活所依靠之一切……文化之本义，应在经济、政治，乃至一切无所不包。”庞朴主张从物质、制度和心理三个层面去把握文化概念的内涵，其中“文化的物质层面，是最表层的;而审美趣味、价值观念、道德规范、宗教信仰、思维方式等，属于最深层;介乎二者之间的，是种种制度和理论体系”。20世纪40年代初，***在论及新民主主义文化时提出：“一定的文化是一定的社会的政治和经济在观念形式上的反映。”《现代汉语词典》则把文化定义为：“人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等。”　　从以上关于“文化”的概念我们可以看出，其实“文化”内涵可以有广义和狭义之分，就广义而言，文化是人类生活的总和，或如梁漱溟先生所说，是“人类生活的样法”，它包括精神生活、物质生活和社会生活等极其广泛的方面。狭义而言，文化就是人的全部精神创造活动，是意识、观念、心态和习俗的总和。一般而言，我们更多的是在狭义文化的意义上使用“文化”这个概念。　　以把握不同文化形态的特征。如根据文化的不同功能，可以分为礼仪文化、企业文化、校园文化、饮食文化、服饰文化等等;根据文化的不同形态，又可分为物态文化、制度文化、行为文化、心态文化;根据不同的地理环境，还可分为西方文化、东方文化、中国文化、美国文化、海洋文化、大陆文化等等;也可从文化的历史演变，将其分为原始文化、古代文化、近代文化、现代文化、后现代文化等等。　　中国文化具有悠久的历史与鲜明的民族特点。探究传统文化，首先应该全面考察中国文化生成与演进的环境。中国位于亚洲东部、太平洋西岸，西北深入亚洲内陆，是一个海路兼备的国家。中国传统观念上的“天下”是由四海之内的诸夏和“四夷”共同构成。《论语·颜渊》“四海之内，皆兄弟也”。在传统的“四海”范围内具有多民族内向凝聚力，并且奠定了中国文化独立发展的格局。《诗经·小雅·北山》中就写道：“溥天之下，莫非王土;率土之滨，莫非王臣。”《清史稿·陶彝传》中：“普天率土，欢欣鼓舞。”中国古代历史上由于历代王朝总是以大国自居，并不重视在海洋的发展，在清朝时更是实施闭关自守的政策，从而形成了半封闭型的大河内陆文化。中国古代社会东部为农业区，西北部主要是游牧区，也由此使中国传统文化中农耕文化与游牧文化并存又相互补充。东部的农耕经济又占优势，这是中国传统文化赖以生存和发展的主要经济基础。中国古代传统农业经济占主导地位，在宏观上主要强调“以农为本”、“重农抑商”，从而也形成了辉煌的农业文明。　　文化本身是一个动态的概念，是一个历史的发展过程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有时代特征。在历史性意义上，中国文化既包括源远流长的传统文化，也包括中国文化传统发生剧烈演变的近代文化与现代文化。中国传统文化是中国文化的主体部分，也是我们从先辈传承下来的丰厚的历史遗产。它不仅记录了中华民族和中国文化发生、演化的历史，而且作为世代相传的思维方式、价值观念、行为准则、风俗习惯，渗透在每个中国人的血脉中，制约着今日之中国人的行为方式和思想方式。中国传统文化并不简单地等同于儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的简单相加，而是中华民族各种思想文化的总和，包括了各种观念形态和物质形态的文化。　　中国传统文化源远流长，博大精深。然在其久远博大之中，却“统之有宗，会之有元”。若由著述载籍而论，经史子集、万亿卷帙，概以“三玄”(《周易》、《老子》、《庄子》)、“四书”(《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》)、“五经”(《周易》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《春秋》)为其渊薮;如由学术统绪而言，三教九流、百家争鸣，则以儒、道二家为其归致。东晋以后，历南北朝隋唐，由印度传入的佛教文化逐步融入中国传统文化，释氏之典籍〔1〕与统绪因而也就成了中国传统文化中的一个有机组成部分。儒、释、道三家，鼎足而立，相辅相成，构成了唐宋以降中国文化的基本格局。所谓“以佛治心，以道治身，以儒治世”(南宋孝宗皇帝语，转引自元刘谧著《三教平心论》)，明白地道出了中国传统文化的这种基本结构特征。　　在长达两千多年的中国封建社会里，儒家思想一直在官方意识形态领域占据着正统地位，对中国文化发生着广泛而深刻的影响。可以说，儒学乃是中国传统文化的思想主流。儒家何以被称为“儒”?据《汉书·艺文志》说：“儒家者，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳、明教化者也。”就是说“儒”是旧时对学者、读书人的称呼。《后汉书·杜林传》也曾说道：“博洽多闻，时称通儒。”　　儒家创始人为孔子，名丘字仲尼，鲁国人(今山东曲阜)。孔子思想里，最重要的内容之一就是“礼”。所谓的“礼”只是纲常名教化的政治、社会秩序。《论语·子路》中孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”在孔子思想里，“礼”是与“德政”相结合的。在《为政》中说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”即主张礼治德化与政令刑罚相辅而行。另一重要内容即是“仁”。如《论语》中的“克己复礼为仁”、“仁者爱人”。“仁”既是孔子修己治人的根本原理，又是孔子实践道德的最高原理。“仁”作为一种精神品质，包含了多方面的伦理道德原则。除了是一种使人们自觉、主动地遵循礼的道德素养之外，还是一种处理人际关系的道德伦理准则。天命观，把天视为主宰一切的权威，并把它作为思想体系的终极依据，“天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉?”但另一方面，他也表现出一些理性精神，主张天人可以互相感通，强调在人事活动中去体认天命，强调人事有为。“不怨人，不尤人，下学而上达;知我者，其天乎!”(《宪问》)学习方法与认识论上也总结了不少经验。但其中有些糟粕，如知识来源，他肯定有些人“生而知之”。真正精华的是关于学习的问题，孔子认为学习本身是不断实践的过程，强调要反复地学习实践才能巩固所掌握所学的知识要“学而时习之”(《学而》)“温故而知新”(《为政》)。他还主张学与思并重，“学而不思则罔，思而不学则殆。”(《为政》)还有就是其的“执两用中的中庸之道”，他在称赞舜“隐恶而扬善，执其两端，用其中于民”。子思，名伋，是孔子的孙子，他继承和发挥孔子的中庸之道，提出以“诚”为核心的人生哲学。孟子，名轲，子思的学生，提出了“性善”和“仁政”说。仁政里的“民为贵，社稷次之，君为轻”是朴素的民本主义观点。还有就是他的关于人的浩然之气即“大丈夫”——“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”荀子，名况字卿，他提出的是“性恶论”，人为人性本恶。主张隆礼重法。到了汉代的董仲舒，他有以儒家为中心，吸取黄老之学以及阴阳、名、法各家。提出了“天人感应”说，还根据他的神学的人性论，建立起“三纲”、“五常”的道德观念，他在《举贤良对策》中，提出“独尊儒术，罢黜百家”。他所提出的这个思想文化专制方针，确立了儒家在我国封建社会意识形态中的核心地位。朱熹，字元晦，南宋徽州人。他集理学之大成，建立了理学系统。首先是“理本气末”的理本体论。“形而上者，无形无影是此理。形而下者，有情有状是此器。”其次，是“格物穷理”的认识论，即格物致知，要知道抽象的理必要通过具体的物。他在知行关系上主张力行致知，“论先后，知为先，论轻重，行为重。”还有学而知新的创新理论，“新是故中之事，故是旧时底，温起来以尊德性，然后就里面讨得新意，乃为道问学。”朱熹特别强调“天理人欲之辨”，认为人性有两重性，一方面人具有仁义礼智的天命之性，这是天理，即孟子所谓性善;另一方面，人又具有饮食男女的气质之性，这是人欲，即荀子所谓性恶。二者是对立冲突的，主张“革欲复理”。　　概括而言，儒家思想体系充分体现在《大学》所讲的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”八条目中，总的说起来就是，究天人之际，明修身之道，述治国方略，求天下为公，最终实现天人和谐的境界，即从哲学的高度认识宇宙，以伦理准则规范人生，落实到治国平天下，最终实现天人和谐。　　道家是中国思想史上的.主要流派之一，它是中国哲学抽象思辨的奇葩，逍遥洒脱人生的精神资源。道家特别是《老子》的思想对中华民族的思想外化发展影响极大，可以说，《老子》五千言，上呈古代文化，下启白代之学，中国历史上各家学派，无不从其汲取学术思想养分。例如，它的天地观，经过孔子的发挥，成为魏晋玄学，又影响到宋明理学;它的无为观，应用于西汉政治，成为历代之;它的玄德观，经孔子发挥，成为中国两千多年来德治主张的主要内容;它的用兵之道，经过孙、吴的发挥，成为变化莫测的军事理论;它的柔雌观，成为诡辩家的理论基础，造成了苏秦张仪为代表的纵横家;甚至中华武术、内家武功以及历代气功家，也无不从中受益。　　什么是道家?所谓道家，最初见于汉代司马谈《论六家要旨》。司马说：“道家使人精神专一，动合无形，瞻足万物，其为术也，因阴阳之大顺，采儒、墨之善、撮名、法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多”。“知变，因变，应变”可谓道家之特长。　　道家学派的创始人是老子。关于老子的姓氏与生活年代，历来说法不一，一般认为老聃即是老子，大约生活在春秋末年。“道”是老子思想体系的核心。关于“道”，《老子》二十五章中有简明的概括：“有物浑成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强名之曰大。”“道”的本位论，“道生万物。”“人法地，地法天，天法道，道法自然。”所谓“道法自然”，是说“道”是按自己的样子为法则的。老子还有其朴素的辨证思想。关于对立统一方面，“有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随”;关于量变质变，“图难于其易，为大于其细，天下难事必作于易，天下之事必作于细”“合抱之木，生于毫末;九层之台，起于垒土;千里之行，始于足下”;　　关于否定之否定方面，“曲则全，枉则直、则盈，敝则新，少则得，多则感”。以“静观”、“玄鉴”为特征的直觉认识论。还有其特有的政治哲学，包括无为而治，所谓“小国寡民”，“不得已”而用兵。“无为而治”就是统治者应该少一点欲望，少一点作为，对人民听其自然，这样，统治才能稳固。　　佛教于两汉之际传入中国，在中国的历史条件下，开始生根、发展，成为中国封建社会上层建筑的一部分。佛教是一种伦理道德色彩相当浓厚的宗教。佛教以人生为苦，因而它就把追求人生的解脱作为自己的最高理想，为了实现理想便提出了一套去恶从善的理论学说和伦理道德准则，形成了有关宗教伦理道德的思想体系。佛教自传入中国以后，它的道德伦理思想，尤其是它的众生平等、出离家庭和超越当前社会秩序的观念与中国封建社会的等级制及儒家伦理道德观念形成了尖锐的矛盾，引发了不断的摩擦斗争。佛教由于受到中国古代封建社会政治、经济状况的制约和决定，也受到儒家传统观念的抵制和左右，从而沿着适应中国文化特点的轨迹演变和发展，形成了调和儒家思想、宣传忠孝观念的中国佛教伦理道德学说。佛教的一套心性修养途径也为唐以来儒家学者所吸取，并熔铸为儒家的道德修养方法。佛教从出世的角度论述了孝的极端重要性，从人生解脱角度阐发了禁欲主义思想，还从认识论和人性论相联系的角度提出了知、智慧是人心之体、人的本性以及一整套的修行方法。佛教以大慈大悲、利己利他作为伦理道德的出发点，这种道德训条和儒家的“恻隐之心”、性善论相通，和我国的国家本位与民本思想的文化传统相近，因而在历史上影响颇大。　　中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶，是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现。这个思想体系蕴涵着丰富的文化科学精神，主要体现在三个方面：一是凝聚之学，中国传统文化是内部凝聚力的文化，这种文化的基本精神是注重和谐，把个人与他人、个人与群体、人与自然有机地联系起来，形成一种文化关系;二是兼容之学，中国传统文化并不是一个封闭的系统，尽管在中国古代对外交往受到限制的条件下，还是以开放的姿态实现了对外来佛学的兼容，三是经世致用之学，文化的本质特征是促进自然、社会的人文之化，中国传统文化突出儒家经世致用的学风，它以究天人之际为出发点，落脚点是修身、治国、平天下，力求在现实社会中实现其价值，经世致用是文化科学的基本精神。　　霓裳来找华棠的时候，华棠正坐在石桌旁拿了笔在宣纸上画画。霓裳探过头去，看到华棠正在画的是一枝桃花。　　“哥，你什么时候有这种雅兴了？”霓裳奇道。　　等华棠落了最后一笔，在纸上吹了吹，虽然画有些惨不忍睹，但他还是满意的端详了许久，末了点点头，为自己的才华感到十分知足。　　忒没有自知之明了。　　这是霓裳心中的想法。　　“坐。”华棠招呼，从桌下拿出一坛桃花酿，“喝一杯？”　　“喝喝喝！”　　华棠将两个杯子都倒满酒，醇厚的香气四溢，给自己留了一杯，又给霓裳面前推了一杯。　　“棠哥，我要下山了。”霓裳仰头，将一杯酒尽数吞下。　　下山，可以理解为很多种意思，比如只是请个假，比如下了山永远不回来了。见霓裳这副样子，华棠大概也猜到了，便问道：“你想好了？”　　“想好了。”霓裳苦笑。　　皇帝对霓裳不重视，甚至可以说是忽视。而霓裳心高气傲，看不起几个皇子公主，想着自己也能成为皇帝，背地里不知道谋划了多少，策划着有朝一日能坐上龙椅。　　华棠知道霓裳说一不二的性格，却也还是问道：“哪怕只有两成的希望？”　　“哥，你又不是不知道我。只要有一丝希望，我都要抓住，我没有退路了。”　　华棠问道：“怎么这么突然，可是发生了什么？”　　霓裳也不是这么鲁莽的性格，她羽翼未丰满，没有十成把握，也不会轻易动手。今日来找他，也不像是一直有此打算，经过深思熟虑，必然是突然起意。　　“鞭尸，他将我母亲从坟墓里扒出来鞭尸。为了一个良娣。”　　霓裳嘴角绷得很紧，神色悲戚，眼中对皇帝的恨意再也不能掩盖，身上带着浓的令人害怕的厌世。一时间，华棠也不知道该说什么了，只说，“你本来可以有一个灿烂的未来，你知道的，以你的聪慧和天赋，怎么样都不愁一个光亮。”　　此话一出，不消说华棠也知道，这句**来就没有什么用，安慰人也安慰得难堪，不过是徒增烦恼罢了。　　霓裳泪珠滚滚而下，抱起酒坛吞了一大口酒，酒水顺着她的脖子流入衣襟，末了，她眼睛定定看着华棠，嘴唇蠕动，“谁稀罕。”　　华棠将酒坛夺下，虽然这桃花酿不呛人，但后劲足，再喝下去，霓裳非得睡个昏天黑地不可。　　华棠看着霓裳，眼神淡淡的，“梵香呢？你放弃了？”　　听到这话，霓裳抬头，眼神有些涣散，笑问：“哥，你怎么知道？”　　华棠坐直了身子，没好气道：“你这小妮子，前几日豪放言说‘便是强求，我也要强求得来，我偏要’，这话一出，这千霖观中谁不知道有一个姑娘，不知好歹去追求这世间最有可能成佛之人，明知强求不来，还要这样说，实在愚蠢。”　　“我不蠢。”　　华棠笑道：“你是不蠢。”　　他心中想的却是：你不蠢这世上还有谁蠢呢？　　等霓裳迷迷糊糊趴在石桌上睡着了，华棠才悠然起身，一把拉开房门，对上一个眉清目秀干净剔透的和尚，华棠没好气道：“我这还成了你们一个个撒泼的地方了。”　　自从前几日告诉了霓裳可以来凌霄峰找他，霓裳三天两头往这边跑，连带着这和尚也三天两头杵在华棠院子门口。　　“进来吧，把她带走。”　　和尚将霓裳打横抱起，华棠突然道：“如果她失败了，护着她，你也是能做到的吧。”　　和尚转过身来，抱着霓裳，一身素白衣裳依旧纤尘不染，空若琉璃的眸子里闪过些什么，语气风轻云淡，“世事无常，人生匆匆，因果缘由，命数全定，万般不可强求。贫僧……不沾红尘。”　　等两人走了，华棠坐回石凳上，才捏着眉头，感觉头疼不已，一个两个不让人省心。　　华棠再听到李灵琼的消息的时候，是北方曲柳方领主退位，李灵琼作为长子，顺位继承。　　大陆上一片哗然，说什么的都有。　　华棠总结了一下，一种是赞叹不已，有这样的，“厉害啊，后生可畏，李灵琼不过十六岁，年纪轻轻能力却出众，成为新一届的‘若飞领主’，当真让我等吃惊。”　　还有一种是看不起的，“也不过是个十六岁的毛头小子，他爹还没有不能管事呢，他自己却坐上了位置。也不知道他能不能做好这位置，为百姓谋福利。”　　还有一种阴谋论的，“他爹还没有过半百，他自己却登上位置，如果说背后没有什么，我是绝不相信的。”　　此般种种，华棠还是比较赞同最后一种的。李灵琼这人，和华棠熟识了十来年，却从未交心，城府不可谓不深。心机，见识俱佳，成为领主也不过是早一天晚一天的区别。　　不过，他南清表妹的病……　　那半魔小孩，后来华棠也去看了一次，不爱笑了，眼神空洞，说话不大利索，看起来有几分痴傻。　　华棠突然想起，后来席羽和奕晟两位先生这么针对他也或许是有那日华棠见过那小孩的原因在。　　半魔没有事，心头血未取，南清的病有极大可能没有治好，那李灵琼回去不来，算什么？　　华棠从来不会想，李灵琼这人会放弃，他是个不达目的不罢休的主，定然背后有什么原因，或者他在暗戳戳谋划什么。　　老板娘看着这身如琉璃，广袍宽袖，眉清目秀的和尚，以及和尚怀里搂着的红衣娇俏姑娘，怎么也捂不住长大的嘴巴。　　“客……客官……住店还是打尖？”　　梵香从霓裳身上钱袋子里掏了钱，放在老板娘面前，眉目清明道：“住店。”　　“住住住……”　　店小二一路领着梵香去了客房，进去的一瞬间，梵香看着充满好奇向屋内探头的小二，颔首道：“阿弥陀佛。”　　屋门被关上的一刻，小二眼中很快闪过一丝失望。　　楼下吃饭的人皆是一脸看好戏的，有人边吃着饭，边好奇道：“怎么，和尚也耐不住寂寞？”　　又有人喝道：“大家都是人嘛，左右都是一样的。那姑娘我看着是个贼好看，勾的人心痒。”　　“呦呦呦……和尚破戒，让我等遇上了，真是天大的荣幸。”　　……　　屋内，霓裳勾着梵香脖子，怎么也不肯从梵香怀里下来，迷迷糊糊睁着一双眼睛，“瓜？”　　梵香站在床边，看着挂在自己身上的霓裳，皱起了眉头，又听到她莫名其妙的一个“瓜”，心中疑惑，面上还是一副静如止水波澜不起的样子。　　霓裳抱着梵香，听不到回答，眼中隐隐有了水光，接着开始大哭，怎么也停不下。　　她哭的狠了，还一口咬在梵香的肩膀上。梵香凝眸，霓裳这一口咬的很重，估计肩膀上出了血。　　“梵香，梵香！”咬完，霓裳看着梵香衣袍上的褶皱，仿佛看见了让她惊讶不已的东西似的，也不哭了，绕在他脖子后面的手拍个不停，“梵香！梵香！”　　别的话她也不会说了，就只重复着梵香的名字，好像怎么叫都叫不够。　　梵香抱着霓裳坐在床上，口气冷清叹气道：“你也真是……还不如杀了贫僧。”　　霓裳松开梵香，滑下来，眼睛亮亮的，爬到床上。在打了长长一个酒嗝，引来梵香皱着眉头深深的凝视之后，霓裳笑得花枝乱颤，“我要死了。”　　“你不会。”梵香道。　　“我会！”　　“你不会。”　　……　　“我真的会死。”霓裳抱着床上的被子，埋头在膝盖里，又开始哭了，哭的上气不接下气，仿佛要将毕生的委屈一股脑都哭出来。　　“你不会。”　　霓裳说了整整二十八次，梵香就整整反驳了二十八次，全都用的是特别平淡而肯定的语气。　　“我……隔……我都快死了，你还不让一让我。”霓裳特别委屈，眼睛哭的通红，头发乱成不像样，有两根呆毛立在脑袋上晃荡。　　梵香想说，其实贫僧已经很让着你了，你难道没有发现，你在贫僧这里有很多特例，你没有发现，不论你去哪里，总有一个目光在追随，你没有发现……　　他想说很多，到最后只叹息道：“霓裳。”　　不是施主，不是任何别的，他叫了霓裳的名字。　　“梵香，我说想要留住你，不是假的。”　　梵香搞不懂霓裳到底有没有酒醉了，现在看起来，霓裳还是清醒的，话语还是那么狂放不知遮掩。　　“施主，强扭的瓜不甜。”梵香双手合十，眉目清明，唯有抓着佛珠的手指在微微颤抖。　　“这话你已经说了很多次了。”霓裳从背后抱住梵香，带着热气的呼吸尽数喷洒在他耳边，语气森然，仿佛鬼厉，“便是强扭的瓜不甜，我也偏要。”　　梵香眼中的平静早已经没有了，剩下的，只有说不尽的空寂。那种空寂，仿佛与这世间万物都没有联系，不知来处，不问归期，而当世，不知道散落了多少碎片，再也拼凑不起来。　　再也拼凑不起来。　　世人都说，这玩意，再也拼凑不起来，你便是再强求，再苦苦执着，到头来伤了自己，又伤了旁人，落不得半分好处。　　偏生这世界太大，总有一个人，她不信邪，她说她偏要，她说她要留住你。哪怕她知道，最后留下来的，只是一堆不值钱却让她一辈子难过的苦楚。　　“贫僧是要成佛的。”　　梵香如是说道，却引来霓裳良久的沉默。梵香心中微动，突然，感觉后脖颈被咬住，咬得并不重，甚至可以说是是温柔。　　梵香被惊到，匆忙起身，身上平静已经褪了个完全，只剩下被吓到的惊慌。他对上霓裳雾气氤氲的眸子，脑子里只剩下无边的恐惧。　　他知道，他成不了佛了。　　那一刻，从见到霓裳第一眼开始所装作的风轻云淡和无所谓全部消失，他长久以来的伪装被轻而易举的打碎。　　他恍惚中想起师父让他下山，师父说，他有最后一道劫难，等历完劫，他才能成佛。见到霓裳的第一眼，他就知道，她是他的劫难。过去了，他成佛，过不去，他什么都没有了。　　自古红尘多诱惑，想不到，他梵香也有一天躲不过。他自问天赋极强，生来是要成佛的，可他也不知道如何才能做到“不负如来不负卿”？　　“菩提本无树，明镜亦非台。　　本身无一物，何处惹尘埃。”　　分明，他的心感觉到了。　　梵香蹲下来，平视霓裳，看到她仿佛干坏事得逞地坏笑，忍不住伸手摸了摸她的脑门。　　梵香压在霓裳身上那一刻，霓裳死死搂住他的脖子，好像下一刻人就不在了，只能将人揉进骨血再也不能分离。她喃喃出声，仿佛在跟所有人宣告一般，“我偏要。”　　“我偏要。”　　“我偏要。”　　……　　她要留住梵香，死也不放，死也不改，死也不悔。所有人都说她贪妄，她也偏要。　　再听到霓裳消息的时候，已经是一个月以后了。彼时，华棠正坐在凌云阁内，拿着柳枝挑逗窗外停着的麻雀。　　有一个弟子推门，跑进来，神色着急道：“你们听说了吗？霓裳造反了！事情已经发生一个月了，才从中央传到南方梧桐方来，我刚从山下得到消息！”　　“什么？她请假难道不是为了扫墓？她不是说去祭奠母亲的吗？”　　那人又道：“估计是她找的借口，不过那不重要，反正，她已经造反失败了。”　　华棠手一抖，麻雀飞走了。　　“不是吧？”　　那人答道：“怎么不是？她带兵直捣皇宫，本来快要将人族皇帝击杀当场，谁知那人族皇帝也不是吃素的，两人周旋了很久。总而言之，霓裳最后失败了。”　　“啧啧啧，那人族皇帝肯定想不到，他最看不起，最忽视的一个女儿会有这样大的能耐，差点取代了他的位置。怎么样，后来呢，霓裳还活着吗？”　　那人道：“本来是要被杀的，谁知在断头台上即将行刑时，被一和尚当场劫走。”　　“和尚？哪个和尚？不是我们知道的那个吧？”　　“就是他，梵香，世间最有可能成佛之人。他带着霓裳走的时候，他师父不知道怎么听了消息，专门等着他，在下边说‘你本来可以成佛，不受红尘之扰，超脱六界，不入轮回，脱离八苦的’，那梵香却背着霓裳头也不回道‘谁稀罕’，然后就走了。”　　“还说是最有可能成佛之人呢，我看啊，也就是个妖僧，情缘都斩不断。”　　那人道：“别说，那和尚还真可怜。他在断头台上劫走霓裳，冒着天下人之流言蜚语。听起来当真风流缱绻，潇洒情切，谁知霓裳半点没有领情，对梵香百般嫌弃，说了一句‘生死不见’，再也没有回头，走了。”　　“啧，唯女子与小人难养也。”　　……　　华棠用银线将柳条捡起来，手拿柳条又开始逗弄另一只停留下来的麻雀。　　过了些日子，华棠在屋里坐着，百无聊赖在纸上画了一朵又一朵桃花，觉得画的实在够可以的了，才小心翼翼收起来。　　吐吐不出来，咽又咽不下去。　　难受的发紧。　　太阳从东边滑到西边，石桌上宣纸胡乱摆着，华容无意识摸了**前璎珞圈上的小吊坠。　　“竹辛。”　　暗处一阵波纹，“在。”　　华容道：“他又吩咐了什么？”　　“雁回山试炼。”　　太阳已经被山脉遮了大半，余光洒下，仍有几分令人厌倦的热，一片颓唐，他说，“我知道了。”　　华容补充道：“让他放心。”　　“嗯。”　　放心什么？让谁放心？　　华容揉揉眉心，看着光辉洒下落在指尖，金灿灿的，轻轻叹口气。　　传来笃笃的敲门声，华容起身，将门打开，面容沉静，唤了声，“昭青长老。”　　被叫做昭青长老的人点点头，笑意浓重，道：“容君，此次怕是你想逃都逃不过了，此次收徒，别的长老都没有意向，且他们收的徒够多了，只你这儿孤零零一个人都没。我拗不过院长，过来问问你。”　　华容心知这次是躲不过了，道：“那我这便过去看看有没有合眼缘的。”　　收徒大会正如火如荼办着。　　缔盟学院里前山办的是普通学堂，后山是四方大陆有名家族里的长老。前山的学子有才能突出的，每年四月里在此展示，有长老觉得不错，愿意收为弟子便带去后山。这些年里华容当着缔盟学院的长老，却从未收徒，和他一般平起平坐的长老们徒弟都快能堆一屋子了，也无怪乎院长催了。　　山下吵吵嚷嚷个不停，竟是比枝头麻雀还要活泼几分。少男少女们有围着坐下侃大山的，有劲直耍长剑的，额头挂了汗珠，眼中星星闪闪，披了满身晚霞。　　“容君来了，来这坐。”主位上老人慈眉善目，抬手招呼华容。　　华容道：“院长。”　　落了坐，老人又给他递了杯茶，华容接过，轻轻抿了口，雾气腾腾，看不清眼底神色。　　院长道：“你且仔细看看，有无看得上的。”　　华容点头：“是。”　　院长拍拍华容肩膀，笑道：“往后学着多多改改性子，这般凉薄，总也不是什么好的待人接物的法子。你多走走，往后跟人好些相处。今日收个徒弟，给你那院子添点烟火气。”　　“院长，华容知道。”　　院长无奈，看着身旁这人冷硬的下颌骨，又是笑笑：“我知你心中也是不耐烦我这老头如此念叨的。行了，我知道，你有分寸，哎……”　　旁边一个青年人问起：“容君这次也要收徒吗？”　　华容抬头看去，那人剑眉星目，做的是一副轻快朗爽模样。　　封长卿，凌霄峰长老。　　“封长老。”华容点头，又道，“也该收徒了。”　　封长老道：“那预先祝容君收个好徒弟了。”　　“多谢。”　　山巅之上临时搭了个台子，院长坐在高位，右手边坐着华容，下面是其他长老。几个长老左右交谈着，内容无非是你家这个徒弟心法修的不错，哪有哪有，你家徒弟更好。　　人老了，比较自个儿多有不好意思，比较徒弟就变成了顶头大事，你恭维来我恭维去。　　听了半响，院长起身，站在山巅，风把他衣裳吹起，颇有几分仙风道骨的滋味，他道：“容君，过来看看，这一届有几个好苗子。”　　华容跟过去，看向山下。　　三千的台阶连通了山顶和山脚，山腰朦胧在一片白云之中，落日的余晖留下道道金黄。　　两人目力所视极远，透过云雾看向山下。　　“阿筠。”高宁九轻轻唤了声，宫以筠回过神来，眉间还有些怔忡，“阿九，怎么了？”　　高宁九道：“无事，看你方才一副魂不守舍的样子，有些担忧。”　　宫以筠还未回答，司子霄就哈哈笑了，搂上他的肩膀，道：“怕是被那狐狸精勾了魂。”　　高宁九无奈笑笑。　　远处跑来一个姑娘，媚眼如丝，眼汪汪的，显然是听到了司子霄的话，嫣红的嘴唇撇了撇，一脚踹在还在哈哈笑的人身上，道：“好你个司子霄，夫子讲的众生平等，被你吃了吗？居然搞歧视！狐狸怎么啦？夫子都说啦，勾人的狐狸都是**里说的，骗你们的。大陆上，哪里有勾人的狐狸？气死我啦！我要告诉先生去。”　　那姑娘气得脸红彤彤的，眼睛睁大，更显得娇俏无比。　　司子霄伸手戳了戳她鼓鼓的脸颊，笑得更欢了：“你个小狐狸，毛还没长齐呢。我说的勾了我家阿筠心的，肯定是个修炼了千年万年的老狐狸，跟那**子里头说的一样，轻而易举勾了别人心，哪像你，呦呦呦……”　　“滚蛋！”姑娘脸被气得更红了，又说不出什么话来顶撞回去，只好又是一脚踹过去。　　“你这丫头……焉坏！”司子霄一躲，跑到了宫以筠身后。　　宫以筠无奈，把身后那人推出来，对那姑娘点头，摸了摸她脑袋，说了句：“含玉，请便。”　　又把司子霄送到姑娘面前。　　“你丫忒不够意思了！”司子霄跳脚，被那姑娘又是一顿好打。　　高宁九凑过来道：“无事吧？”　　宫以筠轻轻摇摇头。　　台阶两侧种满了桃花树，花瓣簌簌落下，给台阶穿了一身粉嫣嫣的衣裳，等几人踏上去，才觉这台阶难爬，三千阶已是令人生畏，何惶这台阶上竟是有禁制，每踏一步都十分艰难。　　山巅之上，桃花翻飞，白衣的院长旁站着黑衣的宫以筠，杳杳风声中，这一派，莫名风流。　　院长道：“那位是东方幽冥方少主高宁九，是个温和性子，当随你，认了这孩子也不错。”　　“那个，是西方枯荣方少主司子霄，顽皮了些，但身法灵海还是不错的。”　　“那个，是平民出身的，叫李逸云。天赋十分强大，性子也沉稳。”　　“那个姑娘，苏桑婉，是兽族的。”　　……　　“那个呢？”华容指着那个身着暖色衣裳的男子，只见那人正捡了台阶上一朵完整的桃花，衣摆掀起，当做盛放工具，花朵已经装了一衣摆。　　院长笑笑：“是南方梧桐方世子。这孩子是个我喜欢的，本打算自己收了的。容君若喜欢，收了便是。”　　“既是院长内定的，便不强求了。”　　院长摆手，拍拍华容肩膀，道：“无妨，你喜欢，你收了便是。难得见你欢喜。”　　我有欢喜吗？　　华容挑挑眉，正欲反驳，院长又是一拍他肩膀，只见两两三三的门生已经上了台阶。　　漫天花瓣飞舞，霞光弥漫，白鹤自后山惊鸿而起，哗哗响作一片，爬上来的门生人不少，都是一脸朝气，一身少年义气。　　少年，当真是这世间十分美好的两个字了，光是从口中说出来，都仿佛带着一腔孤勇，满身傲气。　　华容看过去，穿过人群，一眼看到了最后爬上山来，小心揪着怀里花瓣，满脸紧张之色，嘴里念念叨叨着的宫以筠。　　真是个少年，眉眼方有些舒展的意味，仿佛已经能透过岁月窥见他未来是怎样的俊朗。　　一身暖色衣裳，同样的暖，却是比那天上烦人的太阳更让人心生喜欢。　　华容绷紧的眉眼松了松，心道：那孩子，只站在那里，便是光。