坐而论道

赵籍整理了一下思绪，缓缓道：“殿下，臣以为，治国之道，从来都不是非此即彼的选择。臣曾读《论语》，孔子曰：‘道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。’这是说，只用政令和刑罚，百姓只会为了避免惩罚而守法，却没有羞耻之心；用德行和礼义来引导，百姓才会有羞耻心，才会真心向善，这便是王道之本。”

　　刘据点了点头：“太傅也教过我这一段。”

　　“但臣也读过《韩非子》。”赵籍继续道，“韩非子说：‘夫严家无悍虏，而慈母有败子。’意思是说，严厉的家庭中没有凶悍的奴仆，而慈祥的母亲却会有败家的儿子。韩非子又说：‘吾以此知威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也。’这是说，威严和权势可以禁止暴行，而厚德却不足以制止祸乱，这便是霸道之理。”

　　刘据认真地听着，眉头微微皱起，显然在努力理解这两者之间的矛盾。

　　“殿下，儒家讲王道，法家讲霸道，两家争论了几百年，谁也没有说服谁。”赵籍道，“但臣以为，这两家其实都有道理，也都有偏颇之处，王道过于理想，以为只要君王有德行，天下自然太平；霸道过于现实，以为只要法令严苛，天下自然安定。事实上，治理天下，既不能只靠德行，也不能只靠法令。”

　　“那要靠什么？”刘据追问。

　　赵籍道：“臣以为，治国之道，应当为‘霸王道杂之’，这五个字，是臣的一点浅见。所谓‘杂之’，并非杂乱无章，而是取二者之长，弃二者之短，用王道来立本，用霸道来行权。本立而道生，权行而事济。”

　　刘据眨了眨眼睛，似乎在努力理解赵籍的话：“姊夫，你能说得更明白一些吗？”

　　赵籍笑了笑，换了一种更通俗的说法：“殿下请看，一棵大树要想长得好，既要有粗壮的树干，也要有繁茂的枝叶。树干是根本，枝叶是表象。树干强壮了，枝叶才能茂盛；枝叶茂盛了，树干才能得到滋养。王道是树干，霸道是枝叶，两者相辅相成，缺一不可。”

　　“所以，姊夫的意思是，父皇和太傅都没有错？”刘据问道。

　　赵籍点了点头：“都没有错，只是各执一端罢了，陛下重法治，是因为他看到的是国家的稳定和秩序；太傅重仁政，是因为他看到的是百姓的福祉和人心。殿下将来要做的，不是在他们之间选一个，而是要把两者的长处结合起来，取其精华，去其糟粕。”

　　刘据若有所思地点了点头，然后又问道：“那。。。要怎么结合呢？”

　　赵籍没有直接回答，而是反问道：“殿下觉得，治理天下，最重要的是什么？”

　　刘据想了想回答：“先生们教我说，要以德服人，要以仁治国，要爱护百姓，要施行仁政，就像古之尧舜禹汤那样，用德行感化天下，让万民归心。”

　　赵籍点了点头：“这是儒家的说法，讲究的是以德化民，以仁治国。但是，殿下有没有想过，如果只用仁德，能不能治理好天下？”