愚虽不才，‘义利’二字却还识得

　　那时候的士人还是敢说话的，还是敢为了“理”去对抗“势”的，那是程朱理学最初的模样，是他们真正想留给后人的东西，只要那套“以理抗势”的精神还在，他们就说不上是完全失败了。

　　至于后世怎么用它……那不是他们能控制的了。

　　天幕并没有给程颐和朱熹太多平复心情的时间，新的内容已经浮现出来。

　　【士隐不待说完，便道：“兄何不早言。愚每有此心，但每遇兄时，兄并未谈及，愚故未敢唐突。今既及此，愚虽不才，‘义利’二字却还识得，且喜明岁正当大比，兄宜作速入都，春闱一战，方不负兄之所学也。其盘费余事，弟自代为处置，亦不枉兄之谬识矣。”

　　当下即命小童进去，速封五十两白银并两套冬衣，又云：“十九日乃黄道之期，兄可即买舟西上，待雄飞高举，明冬再晤，岂非大快之事也！”

　　（甲眉：写士隐如此豪爽，又全无一些粘皮带骨之气相。愧杀近之读书假道学矣。）

　　雨村收了银衣，不过略谢一语。】

　　“愚虽不才，‘义利’二字却还识得”。

　　这句话一下子就进入了众人的视线。

　　他们可还记得，刚刚程朱理学中，一条重要的理论便是“义利之辨”。

　　“义”绝对优先，二程和朱熹都明确主张，当道义与生命、利益发生冲突时，必须毫不犹豫地选择道义。

　　朱熹看到这里，缓缓眨了眨眼。

　　在他的理论中，他提出“义者，天理之所宜；利者，人情之所欲”，“君子以义为利，小人以利为利。”。

　　义是天理规定应当做的事，是绝对的、不随条件变化的，利是人的私欲，是有条件、可权衡的。

　　当两者冲突时，不是“平衡”的问题，是“取舍”的问题。

　　舍利取义，乃是唯一正确的选项。

　　他又想起程颐的说法。

　　“君子喻于义，小人喻于利。”

　　在程颐看来，这是划分君子和小人的唯一标准，这套系统的核心就是，不把“义”和“利”放在同一个天平上，“义”是在“利”之上单独存在的东西，甚至不是什么“其中一个选择”，它是“不必选择的选择”。

　　所以朱熹觉得，甄士隐说“义利二字却还识得”，在这个语境里……

　　这句话倒像是一个身份确认。

　　他是在说：“我受过的那套训练还在，我知道什么是不用衡量的，什么是必须选的。我帮你，不是因为有利可图，是因为这件事在‘义’的范畴里。”

　　他……依旧在证明自己仍然是那套系统的人，一个知道“义”高于“利”，并且愿意在行动中践行这一点的人，甚至是一个……依旧还在遵循汉家之理的