所谓“八股”

　　“有关于八股文的内容，你们也都加上去。”

　　这话落在大秦朝臣耳中，却像是又一道催命的符，所有人再次僵住，先前的内容他们还没想好怎么写，新的内容又来了。

　　天幕害人啊！天幕害人啊！

　　可抱怨归抱怨，众人根本不敢表现出来，李斯也深吸一口气，低头继续抄写，只是落笔的速度明显比刚才快了几分。

　　天幕上的内容还在继续。

　　【因此，后文贾宝玉骂“除明明德外无书”“混账话”“禄蠹”“国贼禄鬼”，都是从“时尚之学”这个起点发散出去的。

　　雨村说这话时还是“穷酸”，但他恰恰是靠“时尚之学”起家、后来成为禄蠹代表的。

　　作者借他的口说“若论时尚之学”，既写出他的自负，也为后文他变成贾政口中“人品端方、才华清俊”的伪君子埋了对比。】

　　辛弃疾看到这里，眉头微微拧起。

　　“所以时尚之学这个提法，贯穿了整个贾雨村的人物命运。”

　　“他一开始是个穷酸书生，靠它起家，后来成了禄蠹代表，依然靠它维系，他从来没有变过，变的只是他站的位置。”

　　天幕上的文字没有因为他的解读而停顿，依然在一行一行地浮现。

　　【而清入关后，康熙朝重开科举，但以程朱注经为唯一标准，八股文格式空前僵化，且以“尊朱黜王”为政治正确，此即清廷“时尚之学”的本质。

　　以利禄诱士子、以经义锢思想。

　　雨村说“若论时尚之学”，便是我若论清廷那套八股程朱的规矩，我不输人，他是清运下第一批“自觉适应新朝科举”的士子代表。】

　　【而脂砚斋说“四字新”，便是在说：“时尚之学”这个说法，精准抓住了清廷科举与前明不同的特质。

　　清以“新朝”自居，其科举制义也以“新”为旗号，实则是对明末多元学风的斩断与替换。

　　所以再看“含蓄最广”这句话，它同样是批判清廷以科举牢笼士子，八股程朱是“时尚”，不时尚则无出路，士子被迫趋附，批判明末士林空谈误国，明末心学末流空谈心性，也是另一种“时尚之学”，同样导致亡国。

　　而贾雨村就是明末士林遗风与清初新制的双重产物。】

　　苏轼的目光沉沉地落在那段话上：“所以明朝灭亡之后，那些文人面临一个问题，是继续读程朱理学，还是改读清廷认可的新版本？”

　　“如果改读，那你在精神上已经投降了，如果不改读，那你在仕途上就断了。”

　　“所以这或许也是在讽刺明末那些没有立场、只看风向的文人群体。”

　　“他们读的书不是出于信仰，而是出于如何钻营。明朝还在的时候，他们读程朱，清军来了，他们改读清廷指定的训诂考据。学问对他们来说，只不过是一张好用的通行证