假作真时真亦假，无为有处有还无

　　“最终，《齐物论》由此质疑梦与醒、我与物、真与假之间的绝对分界。

　　在世俗认知中，虽有周与胡蝶则必有分的一面，但从大道观之，二者处于相互转化的物化过程中，不应执着于以醒为真、梦为假的单一标准割裂世界。

　　这正是齐物之义，齐一是非、万物齐等，以真假、生死、梦觉等对立观念打破执迷，达至无待之观，所表达的便是在更高的层面看，一切都是平等的。”

　　柳宗元若有所思地接话：“不错。而且不止如此。《齐物论》的核心就是主张天地与我并生，而万物与我为一，它对真假有无观的直接影响有三点。”

　　“首先，便是以‘梦觉之辨’消解真假边界，《齐物论》中记载，‘方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也。’

　　这应当就是假作真时真亦假的哲学原型，你在梦中不知是梦，还把梦里的真假当回事；只有彻底觉醒，才知道整个人生都是一场大梦。”

　　“其二，便是‘彼是方生’，否定固定属性，根据书中所述，便是‘方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。’

　　这里想表达的是，事物没有固定的是或非、真或假，全看你在哪个位置上判断。”

　　“最后，便是‘吾丧我’，破除执著，我们要消除对真的执念，才能看到真相。”

　　二人的解读让不少人都露出了若有所思之色，虽然那些关于“齐物”“物化”“彼是方生”的说法他们听不太懂，但有一件事他们听懂了。

　　这齐物论所表达的内容，和红楼梦的这句话实在是极为相似！

　　甚至可以说，假作真时真亦假，无为有处有还无这句话，就是直接引用了齐物论的思想。

　　就在众人还沉浸在庄周梦蝶的哲学迷思中时，成玄英的弹幕忽然幽幽地飘了出来。

　　“诸位光顾着庄子的《齐物论》，却似乎遗忘了一个更为直接的承接者。”

　　邵雍的反应最快，几乎是立刻眼前一亮：“莫不是魏晋玄学？”

　　成玄英立刻笑着回应，“不错，正是它。”

　　不过怕先前朝代的人不理解，成玄英还特意解释了一句：“《庄子》提供了真假有无、梦觉齐一的思想种子，魏晋玄学则是把这些种子系统化、概念化、制度化，变成一套可直接被后世文人拿来用的世界观加话语工具。

　　若无魏晋玄学，后世文人便无法如此从容地运用这些概念，如果庄子是源头，魏晋玄学是桥梁，而《红楼梦》是那座桥梁最终通向的彼岸。”

　　这解释一出所有人便都明白了，只是汉朝和秦朝的不少人没忍住再次翻了个白眼。

　　他们简直无语了！怎么又是这样？每次解读都需要其他朝代来给他们解释！

　　他们明明才是最早期的朝代好吗？

　　可天幕上那些东西，偏偏都是唐宋明清时期的内容，他们再怎么博学多闻也插不上嘴，只能听着后面那些朝代的人滔滔不绝、旁征博引，而他们除了翻白眼，完全插不上话。

　　真真是没完没了了！这种吃了朝代太靠前的亏，到底什么时候能结束